Si has sentido la llamada del rayo en tu interior, si eres de los que se ha plantado y ha dicho «¡Basta!, hasta aquí hemos llegado», no te lo pienses y ven este sábado con nosotros, ¡va a ser un día brillante!
Cuando el guión del mercado dice resignación y dolor, cuando dice paro, recesión y pobreza; cuando ante las protestas sociales los gobiernos responden con represión y prohibiciones, y cuando las personas pierden sus trabajos y sus casas para que los bancos no sufran, entonces…
¡rebota, rebota y en su culo explota!

Día: Sábado 05 de Mayo
Lugar: Can Batlló
Dirección: Carrer de la Constitución 19, Barrio de Sants.
Mapa: Pincha aquí.
Horario y contenidos:
12:00 – 14h: Ponemos a punto las herramientas, nos disfrazamos, nos organizamos.
14h: Comida popular (5€).
15.40h: Salimos hacia Plaça de Sants a reunirnos con la gente del barrio.
16h: Salimos hacia Plaça Catalunya.
17h: Parada en Plaça d’Espanya para reunirnos con más gente.
18h: Llegada a Plaça Catalunya

Si todavía no tienes tu traje reflectante, aquí puedes encontrar algunas ideas para ir a la última moda reflectante.

Recuerda además que, si quieres aprender cómo se hace un inflable, hemos montado este vídeo-tutorial (también en PDF) con las instrucciones.

Nada más por el momento, nos vemos el sábado, ¡pásalo!

Los talleres post-jornadas Cómo acabar con el Mal han entrado en la recta final. Este sábado 5 de mayo presentaremos las diversas herramientas producidas hasta el momento: trajes fantásticos, Rayos reflectantes, Infalibles inflables, y los globos realizados por el TAF! (Taller de Acción Fotográfica). Ese día también definiremos entre todos las tácticas que emplearemos el 12M. Como ves, el objetivo de este taller es que todo aquél que lo desee pueda apuntarse y formar parte de los Reflectantes. Así que si te gusta la idea y sientes la llamada del rayo, si quieres defender tus derechos y enfrentarte a la crisis con creatividad, no te lo pienses más y ven este sábado a Can Batllò (C/ Constitución 19. Sants), ¡te vas deslumbrar!

Día: Sábado 05 de Mayo
Lugar: Can Batlló
Dirección: Carrer de la Constitución 19, Barrio de Sants.
Mapa: Pincha aquí.
Horario y contenidos:
10:30h – 11.45 Puesta a punto de las herrmientas.
12:00 – 14.15h Presentación pública de las herremientas. Usos y tácticas. Formación de los grupos
14.30h: Comida popular (5€).
15.30 – 17:45h Dinámicas de grupo y sesión de pruebas con las herramientas.
18h-19h: Puesta en común y debate sobre estrategias creativas para el 12-15M.

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Más cosas, los materiales básicos para estas acciones ya están disponibles gracias a Enmedio y la aportación de muchos participantes. No obstante, todo aquello que puedas traer será bienvenido. Aquí va una lista de materiales necesarios.
Cartones grandes. / Cintas Adhesivas de todo tipo. / Llantas de bici. / Tablones finos de madera. / Telas de todo tipo (sábanas de cama, etc.) / Cuerda. / Alambre. / Pintura de todo tipo (plástica, spray, etc.) / Colas y pegamento. / Papeles grandes. / Grapadora y grapas. / Tubos de cartón. / Papel de aluminio. / Todo tipo de cosas plateadas. / Globos grandes.

Fotos del taller pasado:

Si quieres aprender cómo se hace un inflable, mira este vídeo-tutorial y/o bájate este PDF con las instrucciones.

Nada más por el momento, nos vemos el sábado, ¡pásalo!

«I’ll be your mirror,
reflect what you are
in case you don’t know.»
The Velvet Underground.

Antes de nada, una advertencia: ni los Reflectantes somos superhéroes invencibles, ni nuestro enemigo es ningún supervillano llegado de un planeta raro y lejano. Nada de eso. Los Reflectantes somos gente corriente, personas de la calle como tú y como aquél, como el 99% de la población. Y nuestros enemigos, por mucho que se parezcan a Fu Manchú, y por muchas ansias de dominar el mundo que tengan, son en realidad de carne y hueso. Se les puede vencer.
Por otra parte, superpoderes, lo que se dice superpoderes, tampoco tenemos. No volamos, no tenemos fuerza sobrehumana, somos vulnerables; no hemos mutado a causa de ningún experimento accidentado, ni movemos cosas con la mente, ni tenemos telepatía; la injusticia, el miedo y el dolor los sentimos igual que tú.

Lo único que tenemos un poco fuera de lo normal es un traje brillante que nos hemos hecho con papel de aluminio, y un par de herramientas curiosas: el Rayo reflectante y los Infalibles inflables. Nada de otro mundo, cosas bien sencillas que tú mismo te puedes fabricar en casa sin mucho esfuerzo, porque de eso va todo esto, de que cualquiera se convierta en Reflectante cuando le llegue la hora, cuando ya no pueda más, se indigne y diga: «¡Basta! Hasta aquí hemos llegado».

Y es que las Reflectantes, más que un grupo son una técnica creativa que cualquiera puede aplicar. Es muy sencilla, verás, consiste simplemente en reflejar el capitalismo tal y como es, sin trampa ni cartón.
Un ejemplo: la crisis económica. Han sido ustedes muy amables por traérmela, pero siento decirles que se han confundido de destinatario, la crisis no es mía, así que la reflejo y se la devuelvo. Muchas gracias.
Otro ejemplo: la violencia. Voy a una manifestación y la policía me dispara pelotas de goma, gases lacrimógenos, y me graba con sus cámaras buscando en mi algún culpable de la crisis. Lo dicho, muchas gracias señores pero se confunden ustedes, la violencia viene de su lado, no del mío, y aquí está mi Rayo reflectante y mi Infalible inflable para demostrárselo.

En este sentido, los Reflectantes somos como una especie de Deus ex machina, como ese oportuno eclipse de las películas que aparece cuando nadie se lo espera y permite la huída del héroe. Un elemento extraño e incoherente que surge en el escenario y resuelve la historia de golpe, rompiendo su lógica interna.
Cuando el guión del mercado dice resignación y dolor, cuando dice paro, recesión y pobreza; cuando ante las protestas sociales los gobiernos responden con represión y prohibiciones, y cuando las personas pierden sus trabajos y sus casas para que los bancos no sufran, entonces… ¡rebota, rebota y en su culo explota!

Aquí llegan los Reflectantes, y traen con ellos toda la luz de Sol.

“¡Más madera, es la guerra!” El tren de los Hermanos Marx es hoy la imagen más exacta del capitalismo. Desbocado, en fuga hacia adelante, desmantelándose a sí mismo para seguir alimentando el fogón de la máquina. Derechos, garantías, vidas, riquezas, recursos, cuidados, vínculos, el edificio entero de la civilización social moderna. La loca carrera del capitalismo amenaza con devorarlo todo. No hay ningún plan de conjunto ni a largo plazo: sólo echar toda la madera necesaria para que la máquina siga funcionando. El capitalismo se ha vuelto completamente punk: “no future”.

Algo muy profundo se ha roto. Hacemos como si nada, pero lo sabemos. La sensación generalizada es: “todo se ha vuelto posible”. Que la UE saque a España del euro, un corralito o una insurrección. Cualquier cosa. Pero nos aferramos a la posibilidad más remota: que las cosas sigan igual, que volvamos a la “normalidad”. El capitalismo improvisa, pero también los movimientos que se le oponen. No hay brújula que valga, los mapas que tenemos se nos caen de las manos, no sabemos dónde vamos. Parece como si sólo nos quedara ir siguiendo los acontecimientos del día: ayer lo del Rey, hoy lo de Repsol, mañana ya veremos. The time is out of joint.

Protestar parece inútil. Los griegos han hecho ya más de diez huelgas generales sin lograr aminorar ni un ápice la velocidad absurda de la locomotora, ni disminuir su terrible poder de devastación. Es como si los poderes hubieran desconectado de la sociedad y no hubiese modo de afectarlos. Da miedo. El tiempo de destrucción del capitalismo se ha acelerado por mil desde 2008. Se come en segundos logros que exigieron décadas de trabajo y luchas. Y no sabemos cómo se para.

Si todo se hunde, participemos al menos en el hundimiento. Un amigo de Barcelona me comenta que la tolerancia hacia la violencia callejera durante la última huelga general fue masiva: “tu recortas, yo quemo”. Una respuesta legítima. ¿Qué es quemar un contenedor en comparación con millones de vidas quemadas? Más madera, es la guerra: recortes, represión, mentiras. Lo normal, lo obvio es la rabia, el odio, la violencia. Legítima pero inútil. Cabezazos contra la pared, cada vez más furiosos, ciegos y desesperados. Pero la pared no cede.

Ellos ponen los temas.
Ellos ponen los tiempos.
Ellos ponen los escenarios.
Nosotros reaccionamos.

¿Alguien por ahí ha visto Michael Collins? La película, sobre la vida del líder revolucionario irlandés, arranca en el Levantamiento de Pascua de 1916. El IRA toma un edificio administrativo, pero los ingleses les barren. No es la primera vez: según las reglas de la guerra convencional, el IRA lleva siempre las de perder. Dentro de la organización hay quien piensa que el continuo “sacrificio de sangre” ayuda al nacimiento de la nación irlandesa: la represión provocará adhesiones a la causa y nuevos levantamientos. Cuanto peor mejor.

Michael Collins no piensa ni desea nada de esto. En la cárcel, reflexiona y propone un giro estratégico radical: “desde ahora actuaremos como si la República Irlandesa fuese una realidad. Combatiremos al Imperio Británico ignorándolo. No seguiremos sus reglas, inventaremos las nuestras”. Así dio comienzo una guerra de guerrillas histórica que volvió locos durante años a los ingleses y les obligó finalmente a negociar el primer tratado de paz e independencia con los irlandeses.

Lo que Collins decide es dejar de dar cabezazos contra la pared. No quiere simplemente tener razón, ni sacrificar a nadie en nombre de un futuro mejor. Quiere vivir y ganar. Y eso significa: crear realidad. El verdadero contraataque es crear nueva realidad. Para ello propone paradojicamente una ficción: hagamos “como si” la República Irlandesa fuese un hecho.

Las ficciones son cosas serias. Los revolucionarios franceses del siglo XVIII decidieron “hacer como si” ya no fuesen más súbditos del Antiguo Régimen, sino ciudadanos capaces de pensar y redactar una Constitución. Los proletarios del siglo XIX decidieron “hacer como si” no fuesen las mulas de carga que la realidad les obligaba a ser, sino personas iguales a las demás, capaces de leer, escribir, hablar y autoorganizarse. Y cambiaron el mundo. La ficción es una fuerza material desde el momento en que creemos en ella y nos organizamos en consecuencia.

Ya no indignarse, reaccionar o demandar, sino actuar como si la República del 99% fuese una realidad, combatir al poder ignorándolo, no seguir sus reglas, sino inventar las nuestras. ¿Qué podría significar esto?

Imagino primero en todas las plazas una declaración masiva de ruptura con la realidad podrida de la monarquía, la economía y la política. Un gesto sereno, tranquilo: “estáis despedidos, nos despedimos”. Nuestro Juramento del Juego de Pelota. Luego tendríamos que sacar todas las consecuencias prácticas posibles de un imposible: la República del 99% es una realidad, ¿qué resulta de ello? Poner nosotros los tiempos, los temas y los escenarios. Hacerlos existir y respetar y durar y crecer. Habitar ya otro país: real y ficticio, visible e invisible, intermitente y continuo.

La mejor manera de defender algo es reinventarlo todo.
No para ti y los tuyos, sino para el 99% (seguimos todos en el mismo tren).
Nuestra venganza es ser felices.

Por supuesto estás más que invitado, toma nota y no faltes, este espacio es tan tuyo como nuestro.

Día: Sábado 28 abril
Lugar: Can Batlló
Dirección: Carrer de la Constitución 19
Mapa: Pincha aquí
Horario y contenidos:
10:30h-14:00h: Grupos de trabajo.
14:30h: Puesta en común.
15h: Comida popular (5€).
16h. – 18h: Grupos de trabajo.
18h-19h: Puesta en común y debate sobre estrategias creativas para el 12-15M.

Más cosas, los materiales básicos para estas acciones ya están disponibles gracias a Enmedio y la aportación de muchos participantes. No obstante, todo aquello que puedar traer será bienvenido. Aquí va una lista de materiales necesarios.
Cartones grandes. / Cintas Adhesivas de todo tipo. / Llantas de bici. / Tablones finos de madera. / Telas de todo tipo (sábanas de cama, etc.) / Cuerda. / Alambre. / Pintura de todo tipo (plástica, spray, etc.) / Colas y pegamento. / Papeles grandes. / Grapadora y grapas. / Tubos de cartón. / Papel de aluminio. / Todo tipo de cosas plateadas. / Globos grandes.

El soplador de aire para inflar las herramientas de los Reflectantes ya lo tenemos, lo pillamos ayer. Este es el modelo. ¡Ahora ya no hay quien nos pare!

Fotos del taller pasado:

Si quieres aprender cómo se hace un inflable, mira este vídeo recién salidito del horno.

Nada más por el momento, nos vemos el sábado.

“Nuestra disposición a deshacernos en relación con otros constituye la oportunidad de llegar a ser humanos. Que otro me deshaga es una necesidad primaria, una angustia, claro está, pero también una oportunidad: la de ser interpelada, reclamada, atada a lo que no soy, pero también movilizada, exhortada a actuar, interpelarme a mí misma en otro lugar y, de ese modo, abandonar el “yo” autosuficiente considerado como una especie de posesión.” Judith Butler (Dar cuenta de sí mismo, violencia ética y responsabilidad)

Este libro de Acuarela Libros tiene la virtud de llegar en un momento idóneo. Si algo ha puesto en evidencia la crisis del capitalismo salvaje es lo que Richard Sennett vaticinaba en 1998 al final de La corrosión del carácter: “Un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razón profunda para cuidarse entre sí no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad”.

Primeros materiales para UNA TEORÍA DE LA JOVENCITA es una crítica feroz de cómo un sistema basado en el mercado ha colonizado lo más íntimo e idiosincrásico del ser humano: la subjetividad, lo íntimo, las emociones, las pulsiones, el deseo singular, la misma capacidad de amar. El control de los ciudadanos ya no se ejerce desde un “afuera”, sino desde dentro de los propios seres humanos, que asumen el control de sí mismos para adaptarse a un deseo expropiado: la publicidad y la ciencia médica nos dicen en qué consiste biológica, genética y socialmente el amor, y el mercado nos lo vende para que lo consumamos. Se trata de la interiorización de la lógica capitalista en lo que parecía un reducto inconquistable de “autenticidad”, de rebelión contra el poder social.

La figura de “la Jovencita” encarna este deseo expropiado, alienado. A Tiqqun no le interesa describir quiénes son los sujetos que se adaptan a este modelo ideal de individuo, sino las prácticas que consisten en lo que ellos llaman el “proceso de jovencitización” o el convertirse en Jovencita: el deseo ensimismado, el deseo vacío, el deseo indiferente al otro, cuerpos reducidos a meros continentes que no conectan con su “intimidad” ni con la de otro. La Jovencita no está necesariamente adscrita a un cuerpo de mujer -aunque algunos de sus rasgos se asocien paradigmáticamente a la “feminidad” y por esto quizá sus autores hayan convenido en elegirla-, porque que todos somos consumidores de formas de vida atractivas (productos de marketing), nos obsesionamos por la juventud y la salud, nos esforzamos por adaptar el propio cuerpo a los cánones de belleza y a los usos amorosos de nuestra época, nos desvelamos por nuestra apariencia, odiamos la soledad y rechazamos lo que hay de trágico el ser humano (siempre hay que pensar positivamente), tememos al compromiso, pues esto implica la renuncia y el cierre de otras oportunidades, tememos el encuentro con lo diferente y singular (lo que no se adapta a la garantía de lo conocido), vivimos en la inmediatez y redefinición permanentes, etc.

Aunque el asunto de este libro tiene precedentes históricos (el análisis del narcisismo consumista y de la sociedad del espectáculo, la crítica feminista al poder que se extiende hasta lo privado), su interés o su novedad radica en que no es un ensayo sociológico al uso. Con un lenguaje abstracto entre lo poético y lo filosófico, que alterna el tono grave con el irónico y en ocasiones humorístico, no se propone analizar con detalle las condiciones sociales e históricas en que uno se convierte en un cuerpo-valor de cambio y tampoco sigue un discurso lineal. Escrito con citas dispersas de diversa procedencia (desde autores como Klossowski, Gombrowicz o Proust, hasta artículos de revistas femeninas, pasando por reflexiones de cosecha propia), configura una especie de prisma que desde sus distintas caras describe de forma sugerente cómo la Jovencita experimenta cotidianamente lo que los autores llaman la “nuda vida”: la vida vacía, la vida sin sentido porque nunca se compromete con nada, nunca se detiene auténticamente en nada fuera de sí misma.

La Jovencita es una “modesta empresa de depuración” de todo lo que no contribuye a la circulación del deseo mercantil vendible: la negatividad, la soledad, la enfermedad, la fealdad, el peligro, el compromiso, la muerte… Sin embargo, si, como afirman sus autores, “lo que le queda de humanidad es la causa de su sufrimiento” -una imperfección, por tanto, que también hay que erradicar-, ahí podría residir también la posibilidad de resistencia: “Sólo en el sufrimiento es amable la Jovencita. Salta a la vista aquí una potencia subversiva del trauma”. El sufrimiento puede interpretarse entonces como un síntoma de lo que no se adapta, aquello que “deshace” la fantasía de ser sujetos omnipotentes.

Cómo se convierte uno en objeto de deseo tiene que ver también con los “afectos estándar”, con lo que se supone que debemos sentir, cómo se supone que debemos preparar a nuestros cuerpos, moldearlos para que tengan una vida afectiva y sensual adecuada. Esta es, fundamentalmente, la segunda parte del libro titulada “Hombres-máquina: modo de empleo”, una ampliación del concepto de Jovencita. Los hombres-máquina son autómatas emocionales que responden al dictado de la nueva ciencia médica, de corte biologicista-determinista: “vosotros, vuestras alegrías y vuestras penas, vuestros recuerdos y vuestras ambiciones, vuestro sentido de la identidad y del libre albedrío, todo esto no es en realidad más que el comportamiento de una vasta reunión de células nerviosas y de las moléculas que están asociadas a ellas. Como habría podido formularlo la Alicia de Lewis Carrol: “¡usted no es más que un paquete de neuronas!”. Esta ideología científica dictamina que el amor es una “simple reacción química” y ofrece prótesis para nuestros cuerpos desfallecientes (como por ejemplo el viagra): “La humanidad futura debe ser funcional y funcionar en todos sus aspectos, incluso si a veces opone resistencia. Cada disfunción representa una falta de eficacia que debe ser corregida. Empalmarse cuando toca o desaparecer”.

Se trata de una ciencia médica que ha ocupado el lugar de la vieja moral para convertirse en un “moralismo fisiológico de masas”: “todos bellos, todos bio”. “El Biopoder está disponible en cremas, píldoras y aerosoles”. “He aquí el tiempo de la farmacología cosmética”. Es un deber moral estar sano, si uno no cuida de su cuerpo y enferma será porque lo habrá querido y deberá responsabilizarse individualmente de su enfermedad. De nuevo la ilusión del individuo autosuficiente y omnipotente que nos vende la publicidad (como si no nos enfermara el aire que respiramos, la comida que tomamos o los trabajos que desempeñamos). Sin duda, las nuevas reformas sanitarias irán por este camino, encarnando una suerte de “darwinismo social-mercantil” en el que sobrevivirán los fuertes. “Habrá de un lado la comunidad de «sanos» y del otro lado los «enfermos». Prestando atención al Nietzsche más dudoso, la primera huirá de la segunda como de la peste.”

Los cuerpos convertidos en mercancías, repite Tiqqun. El “yo” -afectos, pulsiones, deseos- considerado como propiedad, expuesto en un escaparate e intercambiado por otra “cosa” que conserve o aumente mi posesión. “El hombre convertido en cosa considera sus sensaciones con un curioso desapego: nada le pertenece exceptuando las cosas y solamente puede desear las cosas, o a los otros en la medida en que ellos mismos son cosas”. Sin embargo, lo que caracteriza la humanidad que hay en nosotros es la capacidad de que lo desconocido, de que lo otro, lo distinto, nos cuestione y nos “deshaga” -como dice Butler en la cita con la que comenzaba este texto-, con el riesgo, la angustia, el sufrimiento que eso implica para nuestro “yo soberano”, pero también como una oportunidad que nos moviliza, nos cuestiona y nos cambia.

Este ensayo es sobre todo una crítica a esas formas de vida sometidas, mecanizadas. Solo en las últimas páginas se hace un llamamiento a la emancipación de nuestros “cuerpos deseantes” para “comenzar a concebir la posibilidad de comunidades”. “La comunidad (…) significa: realizar el potencial de insurrección y de invención de los mundos subyacentes a todo vínculo verdadero entre seres humanos”. Quizás lo que se echa de menos en el libro es el desarrollo de la idea de estas comunidades posibles, la descripción, en paralelo a la crítica de las figuras de la Jovencita o de los Hombres-máquina, de experiencias liberadoras de vínculo y deseo, de otras formas de relación entre los seres humanos, por eso el carácter de denuncia se hace, en ocasiones, difícil de asumir. No obstante, es precisamente la claridad con que perfila el comportamiento cotidiano de ese “estar en el mundo sin estar” (que por cotidiano pasa desapercibido, oculto bajo una “normalidad” acrítica) y la ligereza del discurso hecho a base de fragmentos lo que invita a seguir con la lectura y lo que constituye su mayor acierto.

Cada sociedad construye o perfila a los ciudadanos ideales capaces de vivir en ella ejerciendo una cantidad menor o mayor de violencia sobre los sujetos para que se adapten a ella. La violencia que se ejerce en la sociedad del “capitalismo cool” (como lo denominan algunos) no viene dada tanto por las armas o por la imposición de normas sociales represivas, como por la seducción. Si en el capitalismo de las finanzas es el valor abstracto el que se pone en circulación permanente y no tanto el dinero concreto y real que podemos contar en nuestros bolsillos, en las relaciones humanas los seres humanos solo lo son en tanto que portadores de una serie de valores que una sociedad basada en el consumo favorece y premia, cuerpos convertidos en monedas de cambio, todos iguales bajo la apariencia de “marcas distintas”. Ya no se trata solo de que consumamos un producto, sino de moldear nuestras emociones, nuestras reacciones, nuestras decisiones, codificándolas como “adecuadas” e “inadecuadas” para cosificarnos como formas de vida que, paradójicamente, se nos pretende vender. Pero cuando el sufrimiento que esa violencia silenciosa y cotidiana ejerce se hace insoportable, cuando escuchamos al ser humano que grita bajo esas “máscaras sin rostro”, que ya no quiere hablar más “a través de la voz de otros”, cuando la palabra y el cuerpo se reconcilian, ahí comienza la libertad.

Fotografía e intervención
Taller impartido por: Oriana Eliçabe
Duración: 22 horas a lo largo de 2 meses.
Fechas: del miércoles 16 de Mayo al miércoles 4 de Julio de 2012, más una práctica el sábado 7 de Julio a las 11h.
Horario: miércoles de 19 a 21.30h . Sábado 7 de Julio de 11h a 13h.

Este taller está orientado tanto a fotógrafos, como a aquellos que se desenvuelven dentro del ámbito de las artes y la comunicación visual, y que estén interesados en experimentar con la fotografía como herramienta de intervención en el espacio público, y a romper con las formas clásicas de exposición y difusión fotográficas.

En este taller teórico-práctico el espacio a intervenir toma un papel preponderante a la hora de la creación. El taller disertará sobre la utilización de la fotografía como herramienta de comunicación, más allá de la propia imagen, concibiendo la fotografía y espacio como una unidad que interpela al espectador.

Reflexionaremos sobre nuestro entorno, la ciudad, el espacio público y el uso del mismo, desde una perspectiva artística y social. Analizaremos diversos movimientos fotográficos y artísticos desde el Constructivismo Soviético, pasando por el graffiti, hasta algunos movimientos contemporáneos. Utilizaremos para ello textos, vídeos y fotografías.

Los objetivos son: realizar una obra/intervención fotográfica (individual o colectiva) en el espacio, a partir de las discusiones mantenidas sobre los contextos sociales y los posibles efectos de la obra en la esfera pública.

Este taller pretende ser un espacio de experimentación, reflexión e intercambio de conocimientos. Un espacio informal* pero no por ello menos comprometido con el logro de los objetivos. Se discutirán los proyectos de manera grupal para incentivar el debate y análisis colectivo.

Cupo limitado: máximo 12 personas.
Precio total: 170€ (Puede abonarse en dos pagos).
Lugar: Enmedio. c/ Palaudàries 25-27 bajos, Poble Sec, Barcelona.
Requisitos: conocimientos básicos de fotografía o artes visuales. Cámara (puede ser analógica o digital réflex o compacta)
Inscripción abierta:rellena el formulario de inscripción que encontrarás más abajo.
+Info o consultas: cursos@enmedio.info

*Ven con té, café, galletas, mate o lo que quieras tomarte y compartir. También estará abierta la barra de la Asociación Cultural Enmedio.

Vídeo resultado del último taller de Fotografía e Intervención del TAF!

Superhéroes contra el Mal from enmedio on Vimeo.

Nunca antes habíamos organizado un taller tan masivo. A las presentaciones y charlas es habitual que venga mucha gente, pero a unos talleres… ¡tanta gente dispuesta a hacer cosas! Eso es nuevo.

En este muro todo el mundo apuntó sus intereses y capacidades, para saber con qué contábamos. Una auténtica base de datos para acabar con el Mal.

John Jordan y Kevin coordinando una de las muchas dinámicas de grupo que se llevaron a cabo.

Leo impartiendo su taller sobre activismo y ficción.

Un rincón para compartir materiales.

En otro rincón Mariana nos enseña las tácticas gráficas del GAC para intervenir espacios.

Jason de Not an Alternative! impartiendo su taller sobre herramientas de visibilidad.

Ambiente en uno de los espacios de la sala. Varios grupos de trabajo conspirando para acabar con el Mal.

Kevin facilitando la tarea de compilar los resultados de los grupos de trabajo.

Descanso a mediodía.

Por la tarde, más dinámicas de grupo.

Y más talleres impartidos.

El grupo Eclectic Electric Collective de Alemania nos enseñan su tecnología inflable.

Aviv nos habla de las experiencias de microresistencia vecinal llevadas a cabo en el distrito Ciutat Vella de Barcelona.

Leo, Chus y Álex nos cuentan cómo se diseñó la campaña No vas a tener una casa en la puta vida.

En estos talleres hubo lugar para todos, desde los más grandes hasta los más pequeños.

Campa documentando todas las actividades del taller.

Un grupo de la PAH (Plataforma Afectados por la Hipoteca) se unen al taller. Juntos desarrollamos herramientas útiles para su lucha contra los bancos.

Not an Alternative!, el TAF (Taller de Acción Fotográfica) y miembros de la PAH trabajando juntos.

Oriana probando la eficacia de los escudos contra deshaucios desarrollados por este grupo de trabajo. ¡Funciona!

Nico presenta los resultados del grupo de trabajo dedicado a producir herramientas útiles para la lucha de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca.

Grupo de diseño gráfico trabajando.

Grupo de diseñoa gráfico presentando los resultados de su trabajo.

Grupos de intervención en la calle y en los espacios del Mal, presentando sus resultados.

Grupo “Reflectantes” trabajando y mostrando sus recultados: una batería de herramientas capaces de abortar operaciones policiales en manifestaciones.

Una experiencia inolvidable para todos los asistentes. Ahora sí que estamos preparados para acabar con el Mal. Esto no ha hecho más que empezar.